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中庸
《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
中庸全文
中庸全文带拼音
中庸第一章
中庸第二章
中庸第三章
中庸第四章
中庸第五章
中庸第六章
中庸第七章
中庸第八章
中庸第九章
中庸第十章
中庸第十一章
中庸第十二章
中庸第十三章
中庸第十四章
中庸第十五章
中庸第十六章
中庸第十七章
中庸第十八章
中庸第十九章
中庸第二十章
中庸第二十一章
中庸第二十二章
中庸第二十三章
中庸第二十四章
中庸第二十五章
中庸第二十六章
中庸第二十七章
中庸第二十八章
中庸第二十九章
中庸第三十章
中庸第三十一章
中庸第三十二章
中庸第三十三章
天命之谓性 率性之谓道 修道之谓教
道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也
仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸。」「君子之中庸也，君子而时中。小人之反
子曰：「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之;愚者不及也。道之不明也，我知之
人莫不饮食也。鲜能知味也。
子曰：「道其不行矣夫。」
子曰：「舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
子曰，「天下国家，可均也;爵禄，可辞也;白刃，可蹈也;中庸不可能也。」
子路问强
子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与?
宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。
子曰：素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废;吾弗能
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫
诗云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”
诗云：「伐柯伐柯，其则不远。」执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，
在上位不凌下，在下位不援上;正己而不求人，则无怨;上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
“子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
子曰：“父母其顺矣乎!”
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思?」
夫微之显，诚之不可揜，如此夫。
子曰：舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保
故大德(者)，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。
诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天;保佑命之，自天申之。
故大德者必受命
子曰：无忧者，其惟文王乎!以王季为父，以武王为子;父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名;尊为天子
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也
父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士;父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。
子曰：武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，
宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也;序事，所以辨贤也;旅酬下为上
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝
郊社之礼，所以事上帝也;祖庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之
哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息
人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲卢也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事
天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之
齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。
官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。
时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。
送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也
人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，
诚者，自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合外内
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：‘维天之命，於穆不已。’盖曰天之所以为天也。‘於乎不显!文王
大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天!优优大哉，礼仪三百，威仪三千。
故曰：‘苟不至德，至道不凝焉。’
故君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：
子曰：‘愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身
非天子不议礼，不制度，不考文。
今天下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉;虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：‘吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾
王天下有三重焉，其寡过矣乎!
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不
故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神
质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近
诗曰：「在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此而誉于
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆
唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足
溥博渊泉，而时出之
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?
《诗》曰：‘衣锦尚絅。’恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章;小人之道
《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不
诗云：「相在尔室，不愧屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。、
诗曰：‘奏假无言，时靡有争。’是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。
《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。‘’
《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’
《诗》云：‘德輶如毛。’毛犹有伦。‘上天之载，无声无臭。’至矣。
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